否定[周易] [原創]

[部落格] 否定[周易] [原創] 2008-4-5 2:16pm
不斷完善中、、、、、、

一：

引

儒釋道，儒為首，釋道次之，千古不刊之論也。

儒五經，[周易]為首.

[周易]否定，儒釋道全面崩潰。

廿年前，即知言‘中國文化’者必走到今日。

噫唏，言‘中國文化’者，可以休矣。

若果言真中國文化，則當舉全球華人而額手稱慶。今果何如邪？

謎謎意識籠子，猶欲於今日而演數十年前‘洗腦’故事邪？此一時彼一時，諸公知否？

區區之學，而欲自善於康梁否邪？

百年康梁故事，至今業已大明。康梁之學猶不足以全我中華，然則諸公欲何為也？

返本開新，推梁熊邪？

然則，舉目天下，有能言[周易]究竟者邪？

答曰：無。

既無，則何以言儒釋道？復何以言中國文化也？

中無自信，欺世盜名。百年族國之變，奇禍慘烈，創萬年吾族吾國文明所未有，汝等鼠輩於其中鬧亂，為功亦已大矣。

嗚呼，可以休矣乎？

二：

孔夫子與熊十力

言[周易],孔夫子與熊十力可囊括始終。

先言熊十力。

自西風東漸，國人言學無過熊十力者。

熊十力晚年最後一著，被稱之為‘哲學遺囑’者,[乾坤衍]也。於是書，吾儕可以知熊一生著述三十餘種，其果不成功之事實。

孔，三事可知孔為何許人。一其後人孔安國出偽古文尚書以欺後世；二孔夫子有偶像：姬旦。'甚矣吾衰矣，吾不復夢見周公矣。’周公何人？實比秦始皇呂政還呂政之人也。三孔夫子平生言行，比如陰司者多有，隨舉一例，學生問高宗諒陰事，其答也，明白人一覽全知，非光明磊落偉丈夫也。孔夫子之學問，於是乎可知矣。其不就真理故意扭曲，恐非誣判。亦於是乎可知，其[周易]為何物矣。

三：

湯恩比與李約瑟

上百年學術，於全球而論，湯恩比與李約瑟斷前啟後。

湯恩比以研究世界文明史著稱，有與池田大作[關於二十一世紀底對話]一篇風行全球。有言曰：人類之出路，在於孔孟之道與大乘佛法。

李約瑟，於中華文明則著成[中國科技史]一書.

湯李之欲中華嬗變成如何之中華，明矣。

學問之歧，影響於國運者如斯之大。

中華烏取？

言科學者，挾其科學獨專之論；言文化者，挾復興中華文化之論。

如斯之狀，與兩百餘年來，中國國運受異國之左右同，是族國历經慘劇，猶不深痛自反也。必欲如此，惡性循環，可立而待。

然則，中華烏取耶？

四：

學問決定一切

兩百年湖湘人物隆興，學問相對之成功使然也。

三百年歐美隆興，學問相對之成功使然也。

學問譬如劇本，無成功之劇本，而欲政治家唱成功族國之戲劇，不其難乎。

百年族國之禍，梟雄品質惡劣，固然大有責任；然學問之不成功，乃根本原因也。

五：

下帷讀書

吾族國所特異大異於其他族國者，五千年文明史也。

因為如此，吾族國之人人，必有加倍甚至十倍於其他族國人讀書之精神與功夫，方能與他族國幷駕幷驅於人類未來之途。

亦正因為如此，得之祖先道德知識之優越先決條件，吾族國乃有永勝於其他族國之事實。

兩百年舍本逐末，挾洋制華，膚知淺學，引入政治之途，族渙國解，良為痛鑒。

奉勸族人國人，少發議論，更莫作試驗，老老實實下帷讀書。

於古聖先賢真理未得諦解，勿輕自信，誤族誤國終誤己。

六：

否定[周易]之絕對理由

學不成功，族國大亂。

自姬周孔夫子時代始，以迄熊十力時代，吾族國之學未有成功之階段也。禍首為[周易]。

三千一百餘年，成王敗寇，鬼氣熾烈，光明正大之氣塞，此誠一族之不幸也。曩者不知，而今全球百族林立，方知相形有見絀之地。曷救？唯於學立。

英雄與美人，無賴與陰師，於項劉處最見分曉。吾族國習於成王敗寇之染，久矣。民族品質日益低劣，宜深省哉。

有不成功之學，乃有不成功之族國。[周易]之學，誤族國至今日，禍亂相尋,三千一百餘年矣。

嗚乎，可以祛矣。

不須再多理由，三字，曰：結果論。知[周易]必否定。

七：

李耳之術禍中華

否定周易]之七：
正因為中華學問自[周易]始出了大問題，故李耳浮圖得相繼而起，滋爛吾族吾國。
李耳內，浮圖外，內外相吸，而成今日幾牢不可破之巨毒文化系統。
浮圖另有專章論，此章專論李耳。
春秋百家爭鳴之世，儒墨謂為顯學。李耳之術蔑如也。
李耳之術所得以猖狂於華夏本土者，劉漢也。 讀者細究漢史，則知漢之所以成，成乎李耳之術，何謂邪？張良陳平等道家之術李耳之徒也。漢建後，朝廷竇太後等竊仰道家，影響諸皇帝，德風德草，於是乎至今兩千年不絕。至李唐，私其姓故，李耳之術，從此於吾族吾國橫行無忌。慘毒至最後便有民國之李宗吾氏作“厚黑學”，學問淵源有自，無怪其然也。
然而，族國成厚黑之族國，人不滅，天都會滅。
吾嘗言，為學體認不得“天理良心”四字，則萬千章句全是白讀。
上來言劉漢事，與前面所言項劉故事密契。
項劉之變，於吾族國影響至巨，不得不再申鄙懷。
項劉之變，於族國史上形成之結局如此：無賴與陰師戰勝英雄與美人。
項羽，真英雄也，虞姬，真美人也。吾族國，不當有英雄美人耶？項羽起亡秦之師，大小七十餘戰，未曾一敗，英雄也；虞姬，美人也，項自刎後，虞姬不忍獨生，亦自刎，則虞姬非止美人而已也。二人，實中華民族本當樹立之正義偉岸之男女形象也。今者不然，挾成王敗寇之邪說，竊笑之。是誠不知後人當笑項虞，抑項虞之當笑當哀後人也。
劉邦，無賴也，此史家已判，無勞本人贅筆。張良，陰師也，所謂陰師，陰謀家師傅也。
判：劉漢以陰謀取天下！
二千餘年來，陰謀竊國，蔚成風氣，此族成鬼族國成鬼國之所由來也。
正因為“無賴與陰師”勝“英雄與美人”，堂堂大國，前有一如此形象，不悲邪？
後人亦不善讀書也。何謂？不知司馬遷之用心良苦也。
司馬遷作[史記],稱“項羽本紀”，可謂良史矣。司馬遷當漢世，受宮刑，後人幾人解得“報任安書”？司馬遷所為何來？ 族國史自[史記]後，還有司馬遷之風否？
史者，影響於族國性格甚大，俗語有曰：“過去決定未來”，言或有過之，然差不了太遠。
李耳之術尚陰柔，殺機暗藏，引而不發躍如也，謂陰謀之風始自李耳諒不為過，則李耳為吾族吾國陰謀之風之始作俑者也。
司馬遷作[史記],把李耳與韓非列在一起，其貶之之意甚明，甚於撻之市朝百千倍。
後世忠誠正直之士，概挾“貶老闢佛”之論，死生不顧，貧賤不畏，何耶？如此人物，舉不勝舉，前韓文公昌黎，後曾文正公滌生，異代交相輝映，其燦著者也。信乎，吾族吾國之有追求真理之頂梁柱也。
李耳之術到底若何？小章結尾，引陳平事以明之，讀者自去看[史記]陳平臨終語便知.

八：

行文至此，有兩點三點須得申明：一本文皆臨機當場作出，幷無底稿，隨緣廣議，無所範圍；二局於本人所處大陸現實，有關危及生命者恕難以身從字；三有欲套出引誘出激將法搞出本人對於周易所掌握之秘密，進行意識剽竊者，請盡早死心，本人不會說底，這些也屬於學問秘密，受國際法知識產權保護。
九：

今夜何夜？那小門已關，進不去了。沒辦法，只得呆在網吧又準備度一個不眠之夜。要寫底實在太多太多，估計今晚能寫下面幾篇。一中國历史劃分法；二吾所稱‘中國’之涵蓋；三羲皇女媧為中國之國父國母；四佛家問題；五科學問題；六[周易]乃民主之死敵；暫規定這些吧，也夠了，估計已夠辛苦難為自己了。

十：

中國历史劃分法

既然學問決定一切，學問是劇本，政治不過是對該學問劇本之踐行，猶復政治對历史又具有決定作用，因此，吾儕理當以學問命名具體历史階段。

[周易]籠罩中國历史三千餘年，此段历史，吾儕可以稱之為：[周易]時代。

[周易]時代以前，上溯至羲皇女媧，以至最古之盤古，此一段，吾儕可以稱之為[正易]時代。

這種分法，就使得中國历史一目了然，清清白白。

這種分法，亦可稱之為‘中國历史兩分法’。

十一：

吾所稱‘中國’之涵蓋

凡吾文中，所稱之‘中國’，均指包括台陸蒙在內之滿清遺版之‘中國’，非英文‘China’也。

十二：

羲皇女媧為中國之國父國母

孫中山夫婦，稱中國國父國母，大謬。

中國之有國，不自孫始。

中國有國之史實已上萬年，孫夫婦何得以稱國父國母也？

國父之稱，本借美國華盛頓。美國建國才三百餘年，稱華盛頓為國父，有理。孫假之於有上萬年历史之中國，則無理之甚，宜速去也。

不論中國之國父國母則已，若論，則羲皇女媧一定不移。

關於孫中山問題，另有篇章詳論。

十三：

佛家問題

佛之為學，源出印度。於印度滅絕亡盡之後，突然於中國大興。於此處，吾儕亦可辯析出中華學問[周易]之大問題。不然，一個他民族已唾棄底東西，為何反被我族大利用呢？此只有一個答案，吾族吾國學問之巨大缺憾。

十數年前，吾作[和統論],已大申佛學乃一極端文化之旨，今此從略。`

吾族吾國學問得正，則佛學之於吾族吾國，已無大用。

然當斯物欲橫流、科學獨逞之日，世界需要佛學，以毒攻毒，救偏補憋，則另當別論。

若必欲舉佛學特別是大乘佛學為中國之物，視為本有，乃至必須，則大謬不然。

十四：

科學問題

三百餘年來，美歐得假之以隆興者，科學其原因之一也。

科學發展史上，創造了足以毀滅地球多少次之核武器。

科學發展史上，有百分之八九十之力量，從事於軍事研究。

科學福我人類者，乃政治軍事之殘羹也。

科學之歧途發展，日益堪憂，完全背離了其原來科學之本旨。人類之整體反思，迫在眉睫。而所以能制科學之惡者，莫過於佛學，佛學之作用，在整個佛學史上，於此處將達到登峰造極。

十五：

[周易]乃民主之死敵

[周易],幾乎涵蓋了全部中國文化。

[推背圖][燒餅歌][五公經]等等書，實皆導源於或依托於[周易].

民主，其最大特徵乃總統由公民普選。

然而，暗中決定中國命運者，實乃如上三種書乃至其它更多底此類書。此種意識，潛藏於幾乎百分之百底吾族吾國人腦中。主由前定，總統不由我選。聽天由命，不問國是。甚矣，[周易]之為毒也，大毒狼毒可比邪？此導公民意識自殺而不覺者也。

如上三種書類，實與吾族吾國八字算命文化及姓氏文化有關。

其詭稱天機不可泄露神妙不測靈驗不爽，實皆[周易]文化大陰謀也。

此種學，實皆源於鬼谷子，而鬼谷子當時所以出此學者，旨在使盲人有口飯吃也。

試想，好好底一個明眼人，怎麽可以受制於一個盲人呢？舉目中華，知此者幾人？

若果然，則中華所有明眼人，實皆盲人之役使鬼矣。有是理乎？

喚醒吾族吾國所有人，[周易]那套，全是文化陰謀，全不可信，可信者，獨立自由民主也。

十六：

[周易]時代中國之治與亂

曩者吾作[和統論]時，曾細算過中國治世，不算則已，一算嚇一大跳。原來被中國各種書籍美化底中國历史治世居然不到十分之一。亂者有十分之九多。讀者可去再細算一番，看吾所算準否？有無謬誤？

[周易]文化專制所帶來之政治專制，原來如此。

方之以美國三百年历史，有治無亂，則[周易]之可唾也明矣。

十七：

宋亡與[周易]之關系

宋亡，乃中國历史[周易]時代最最關鍵之地方。

昔之論宋亡者，多咎責於王安石氏。謂其不該變法。有謂，司馬光當宰相，則狄夷皆樂。是則是矣。然此唯以政治策略及個人品質論也，未上升至學術層面。若至學術層面，則宋焉有不亡之理？

宋亡，蒙元統吾族吾國百年。朱元璋起，明朝二百餘年後，吾族吾國，又亡於滿清。此宋後一亡再亡也。

可嘆者，吾族吾國，至今無一人點穿，中國亡於[周易]也。

十八：

洛蜀之爭與宋亡

洛蜀之爭，實中國士人義理派與辭章派之爭也。

二程兄弟為洛派代表人物，三蘇父子為蜀派代表人物。

洛派護經道，蜀派主個性。此為常識，恕不費辭。

史謂洛蜀之爭，導致宋亡。

洛蜀之爭，其過程關鍵實有一細節地方，是乃副宰相歐陽修一篇文章[易童子問]也。歐陽修於此文中，大膽懷疑[周易].試想統治一個天下底根本思想發生了動搖，江山哪有不汲汲可危底？尚且，歐陽文忠公，何許人也。幾為三蘇所崇拜之師。自是以後，宋漸漸走向滅亡。

北宋，名相輩出，範仲淹，歐陽修，司馬光，韓琦，等，名傅如程頤等，然如此強大之陣容，終不免北宋走向南宋，何邪？

南宋，文天祥，岳飛，眾所都知也，若是其死敢忠烈，文韜武略，又不能救宋之亡也，何邪？

人謂宋氣數已盡。此[周易]之文化話也。

餘不信，若族國民選如美國，而其時又有如範仲淹、歐陽修、司馬光、韓琦、文天祥、岳武穆類等之聖賢之徒英雄人物，而美國果亡。

由是可知，宋亡，必然者也，非亡於洛蜀之爭，亡於[周易]也。[周易]籠罩之下，何族何國有不亡之理？

十九：

宋學與湖湘文化

宋學巨匠程頤有言曰：“吾道南矣”。迄今言湖湘文化者多引此語，以為湖湘文化立足之據。湖湘文化，究竟以何為根本根據，暫且不論，先即依此發言。

湖湘文化經世致用開派祖,公認乃胡文定公胡安國。

程頤之學，‘吾道南矣’，岳麓繼響，旋轉至於胡文定，居湘潭碧泉，以修身治事為宗。前此，有周敦頤氏於碧泉不遠之隱山講學。

明季清初，湖湘學派有船山王夫子，為一代巨擘。

滿清中後，曾左彭胡郭羅出，震驚當代後世。

此中及稍後，王壬秋、楊度、鄭孝胥、黃興蔡鍔、秋瑾、陳天華、劉道一揆一兄弟等等，風起雲涌，左右中國政局者力不在小。

然則，湖湘文化，究有何秘，出如此多英雄人物呢？

論者多曰：“經世致用”四字。

言則中矣。惜不深也。

至於今日，湖湘文化研究者果能說得出胡文定公學問真諦出否？

泰古前此曾游历訪問過湖湘幾乎所有一流著名文化名人，有原湖湘學派公認之第一老、原國民政府財政部代部長薑書閣老先生，原中華詩詞創始人中國韻文學會付會長[會長為錢鐘書]羊春秋老先生，原李約瑟請去英國劍橋寫[中國科技史]之易學家周士一老先生，等等等等，很多很多，未聞胡文定公之學之真諦也。或許泰古德行淺薄，不足以與聞聖賢大道也。然細思之再細思之，不然。

胡文定公之學與在下有密契。此乃吾後來才知道者。十幾年前，吾有一八千餘字關於[周易]之文交於當時[船山學刊]社長之手，生活飄泊，交後未管。多年後，始知，原來胡文定公之學與泰古密契。

人有相知於異代者乎？

廿：

湖湘文化與中國文化

中國如此之大，各地有各地之文化。

以泰古所知，方今論學，猶當以湖湘學派、四川蜀學、湖北浠黃學派為最有名。時下有宗江蘇泰州學派者，竊不謂然。

自熊十力先生出，前三大地方學派，浠黃學派遙遙領先。浠黃之學，暗接佛學，因四祖五祖皆原住浠黃間故也。此一脈落，實又與有明王陽明遙契。屬於反宋學之一脈。

四川蜀學，屬三蘇餘緒，前蘇還有諸葛亮等，多道家人物。

湖北浠黃學派佛之成份較多，四川蜀學道之成份較多，論純正，湖湘學派佛道成份皆遠遠少於前二。

正由於前二皆反宋學，故湖湘學派每以遙接宋學程頤“吾道南矣”自居中國文化正統。

所痛者，近幾十年來，由於大家都知道底历史原因，湖湘學派，幾乎只有倒退，沒有任何創新發展。

廿一：

已經寫了一通晚，此時已二月二十九日八點多，餘意難盡，且續之。

廿二：

中湘文化與湖湘文化

說湖湘文化，有三湘文化焉。三湘者，上湘中湘下湘也。


湖湘之學，素無考據之風，蓋王船山影響所致否耶？此湖湘學派稍異於其它地方學派者。

廿三：

張南軒公易學


張南軒公易學，來自岳麓書院，蓋南軒公嘗為岳麓書院山長故也。南軒之學又夾祖傳家學、程頤“吾道南矣”之正統學及四川蜀學三而兼之，無怪其為一代鴻儒也。

泰古讀遍天下易書，未見有過如南軒公易學之精闢獨到者也。

廿四：

我之易學

泰古治易十七年。

寫稿約三尺高。

泰古輕名，未嘗欲以易謀身外之榮。

只在"真理”二字。

十力先生言曰：學問之艱苦，誠不足為外人道。知音也。

為學為到最後，而言欲否定[周易],吾豈願意邪？不得已也。真理與[周易]之間，選擇真理！

廿五：

兩代學人入佛回儒

譚嗣同 熊十力

百年中國，論學，二人而已，而熊過譚。

康梁譚，三人，學問最終歸於譚一人。

康之學，於[大同書]見其根底其實膚淺。梁之學，於當世即被譏為時文。唯譚之學，集義理辭章考據於一身，洵非泛泛輩也。

然而，譚之學，不成功。請略述之。

譚之學，貫於[仁學]一書，它者不論，論其關乎[周易]者兩處。

一訓‘元’為通。元者，善之長也，此千古不易之論，而譚訓元為通，以為不通則不仁，此問題實在太大，於此不得不正之。若以通則仁，則仁自外鑠，非我本有也。有是乎哉？

譚之功夫，吾知之矣，未知其何以出此言？

通之謬說，於學問史上，自非譚始，亦非經始，先始於杜佑[通典]也。千年至今，有能正杜佑之謬者乎？通之說，引入註經，差之毫釐，謬以千里，遺禍後世至今綿綿不絕者。皆此一字也。

譚之解經之謬，沿襲杜佑之謬也。謬謬相傳，有窮極乎？

吾嘗言，慈禧與戊戌六君子之間事，非可以一錘子定音也。

舉如：康有為公車上書廢科舉，至今日，貪官牛毛，禍由前伏，則未見其為妙也。謀國之深，不可以意氣用事。吾未見康梁譚於此有深得。

戊戌之變，譚康喋血，其中康廣仁乃康有為親弟，故後來孫中山得假之矣。無論慈禧光緒皇帝袁世凱康有為梁啟超譚嗣同孫中山等，於此時中國之巨變，皆應負深責。

滿清雖滿人執政，而兩百多年，如康乾者，實皆算得好皇帝。尤其光緒皇帝，仁風更甚於前，倘得滿清改制成功，中國無百年內禍變，至今亦不至三分金甌。

滿清朝廷經生文官如彼之盛，固然解得了[周易]'元’字，譚訓‘元’為通，招殺身之禍，根本難免者也。

二譚引[周易]'見群龍無首吉’語，謂為民主。其心則是也，奈學問不濟何？稍知[周易]者，皆知用九用六何意？引此以與'民主’掛鉤，童稚之想也，思之痛切。

譚之學，與近世影響中國極大之佛學機關‘南京支那內學院’關系甚大。譚曾於此受學於歐陽大師，一生服膺，故其輕生濟國殺身成仁，未敢稍避，實與佛學有關。

譚入佛有年，後來著[仁學],入佛回儒也。

於譚之不成功，儒門後秀熊十力又繼而起。

熊原來亦從政者也。因見中國非政治問題，乃學問問題，故勇決退避，全心學問。

熊又入內學院從歐陽大師，學佛八年，後又回儒。此中國入佛回儒之譚後第二人也。

熊之學，其平生第一本著作[新論],乃完全成功者也。此後之一些著作，則多有問題。之所以如此，吾見其有三，

一者時當毛政極左，不可能出大儒鴻儒也，二者中國學問之大，司馬遷所謂屢世不能竟其業者也，三熊結往開來，造一部[新論]已屬開天闢地矣，尚責之以其它，難先賢於全美全善境地，亦太過也。

於譚熊先後入佛回儒，吾儕應可知佛學到底給中國自身文化帶來多大困難了。

昔賢於佛，概取闢之態度。有明王陽明出心學，非佛非儒，亦佛亦儒，此宋後學問之大變。至滿清，船山王子還是取闢之態度，後來譚熊入佛回儒，有其不得已也。

此中有一人，曰顧寧人，其為學，吾獨稱其有過人處，奈非本文所當及。黃宗羲，人皆知之，且不論矣。

總之，中國百年學問入佛回儒，過程艱難極矣。願為政治者，有以察乎學問之苦.

廿六：

漢學與宋學

中華學問於[周易]時代，有兩大系統，曰漢學與宋學。

漢學起源於劉漢皇室及其御用文人如董仲舒叔孫通等。自“罷黜百家，獨尊儒術”後，中國一直帝與儒混在一起。實際上，帝腦殼都受制於[周易]文化系統這個氛圍。

漢學重考據，比如‘實事求是’，即漢學之標志。

宋學重義理，比如程頤‘天理’二字，即宋學之標志。

那麽，漢宋之學，誰更真理呢？

吾以為在宋學。

此亦必然。試想宋學在漢學後若是其年代久遠，後人必有以發現前人學問之敝，方敢改弦易轍底。

宋學之異於漢學者，其最大之處，在於提出[大學][中庸].論孟還不算。

宋儒獨提[大學][中庸]者何意耶？

頤顥兄弟二字之爭，說明了中華[周易]系統文化底一切。

哪二字？曰“新”“親”。

[大學]一書，於‘新’‘親’有爭，非自二程始。然而二程兄弟情誼若是之篤，卻為此二字爭到另一個世界去了，都未見得互相達成同識。

嗟乎，學之於人也，抑至於斯極乎。

由漢學至宋學，又由宋學之諍至於湖湘，此則[周易]時代中國學問之源流正變大脈絡大主乾也。

廿七：

否定[周易] , 結束‘新’‘親’之爭

湖湘學派，慚愧於百年出如此多英雄人物，終究未能把族國搞好，幷且還有大罪於族國者，於是企圖將過去‘新’派演變成今天'親’派。竊以為如此，實不足以解決問題。因為這千年之爭，終究未能跳出[周易]藩籬故也。在[周易]里繞來繞去，‘新’‘親’再斗，無異於惡性循環也。

記得周士一先生在日，與吾於此處有同見，即不於周孔腳下盤旋。

曩者某人於長沙搞‘新’派，與廣東‘春秋羊傳’相接，至今日，如何也？

今者，有人於台搞‘親’派，終未見得其成也。

內行看門道，外行看熱鬧。

竊以為， 結束‘新’‘親’之爭，否定[周易],重開湖湘文化新局面，方是湖湘學派亦即是中華文化發展之正途。

廿八：

否定[周易]後湖湘文化重建之優勢與劣勢

優勢在屈原。劣勢在帝制。

湖湘文化其源流正變，以上皆按[周易]時代說底。其實幷不如彼。湖湘文化底真正源頭應該以屈原為標志才對。從這里，我們也看到了一個地方文化是如何底被一個大統治者底文化所蠶蝕。

南騷北詩，是中國文化之特色。南方屈原底[騷經],北方孔子底[詩經].

中國，詩國也。論詩之雅富優美，催人奮發，詩經不及騷經；論風化之淑純，則騷經有未及詩經。

若以文章雅國而論，則湖湘文化優勢占盡。

湖湘文化之劣勢在帝制二字。

楊度，鄭孝胥，其大著者也。短短百年內，小小地方，居然有兩個如此底大文化人擁護帝制，去作‘宰相’。不可思議。還有一個人，更奇，比帝制還帝制，就不說了。奇跡！帝制奇跡，帝制殘餘奇跡。

民主，是全球人類政治取向,族國必然之路，世界大潮流，因為它是政治制度之最先進者。湖湘文化理應拿出取法乎上底勇氣。

閉塞。湖湘地理原因之故，閉塞，自為風氣。

否定[周易],唾棄帝制；重拾[離騷],擁抱民主。

此十六字，未知可以重構湖湘文化未來否？

廿九：

中華文化重建

中華文化於否定[周易]後，基本上應由民主文化取代。亦即中國历史之[周易]時代之結束，與民主時代之開啟。

湖湘文化既然為過去中國文化之領頷，今者帶頭擁抱民主，各種地方文化都應該服從真理同揮民主大旗才對。

想想百年來族國之仁人志士，想想百年來族國之慘痛，想想百年來至今日族國之現狀，我想我們會放棄許多底不同，而走向相同。

小章結尾，引某老先生所惠對聯為結.該老先生已於去年除夕辭世，生前為泰古忘年交，書此亦以略表哀衷，而猶見後人前人之有同夢也，後人留世，不過完成前人未竟心願也。死者長已矣，生者路漫漫，那麽，在我們這一代呢？我們能為族國做些什麽呢？


殊途同會歸於一

稽古佑文識所之


三十：

回首三千年與回首百年

三千年[周易]時代。百年，其實還是[周易]時代，不過這百年是對[周易]極端反叛底時代，而且該種反叛屬於一種亂叛。

對於[周易]之反叛，非自近百年始。

從有[周易]以來，此種反叛乃一直存在。反叛者代不絕賢。

历史上，反叛者主要乃性靈派文士。舉如稽叔夜、歐陽修、蘇東坡、鄭板橋、袁枚這些名士都是。這些人，在中國历史上是一個系統，這個系統，其實才是中國文化之正統之傳繼者。這個系統，與[周易]文化系統相比較，一正一邪。不過，在漫長底三千年中國历史里，邪太厲害，正不能壓邪而已。不要以為一個邪怎麽能壓中國這麽長時間呢？三千年啦，這不可能吧。答曰：不對。‘賊是小人，智過君子’，历史上既然有能欺項底三百年，也就能有欺民底三千年。

美國總統布殊有這麽一句話：你可以欺騙民眾一時，你也可以欺騙一部分民眾永遠，但你不可以欺騙全部民眾直至永遠。[周易]欺騙中國民眾已經三千年了，也是到了該結束這一切底時候了。

百年反叛，由於學問不到位，所以總以失敗而告終。

幷且，由於這種學問上底不到位，梟雄乘之，逞私斗妄，最終給族國帶來了萬年族國史上最大災難。


三十一：

吾於近代人中，獨服蔡松坡！

蔡松坡功蓋天下。

中國若無蔡松坡，則很有可能袁世凱公開之帝制成功。

千萬不要以為這不可能。因為历史創造人，人也同樣創造历史。有些太敏感底話我就不說了，讀者自己去想，誰又能料到那個人在幾十年後會與從前所言判若兩人呢？史論說：曹操若死於刺董卓，則史上大忠臣也。奸雄之奸，出常人考慮範圍。我們這些老實忠貞讀書人應該對自己要有自知之明。

族國至今日，被蔡松坡之澤惠亦已隆矣。

若果族國人人學得蔡松坡，則族國民主不遠矣。我欲民主，斯民主至矣。

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