2

十九：

宋學與湖湘文化

宋學巨匠程頤有言曰：“吾道南矣”。迄今言湖湘文化者多引此語，以爲湖湘文化立足之據。湖湘文化，究竟以何爲根本根據，暫且不論，先即依此發言。

湖湘文化經世致用開派祖,公認乃胡文定公胡安國。

程頤之學，‘吾道南矣’，岳麓繼響，旋轉至於胡文定，居湘潭碧泉，以修身治事爲宗。前此，有周敦頤氏於碧泉不遠之隱山講學。

明季清初，湖湘學派有船山王夫子，爲一代巨擘。

滿清中後，曾左彭胡郭羅出，震驚當代後世。

此中及稍後，王壬秋、楊度、鄭孝胥、黃興蔡鍔、秋瑾、陳天華、劉道一揆一兄弟等等，風起雲涌，左右中國政局者力不在小。

然則，湖湘文化，究有何秘，出如此多英雄人物呢？

論者多曰：“經世致用”四字。

言則中矣。惜不深也。

至於今日，湖湘文化研究者果能說得出胡文定公學問真諦出否？

泰古前此曾游曆訪問過湖湘幾乎所有一流著名文化名人，有原湖湘學派公認之第一老、原國民政府財政部代部長薑書閣老先生，原中華詩詞創始人中國韻文學會付會長[會長爲錢鍾書]羊春秋老先生，原李約瑟請去英國劍橋寫[中國科技史]之易學家周士一老先生，等等等等，很多很多，未聞胡文定公之學之真諦也。或許泰古德行淺薄，不足以與聞聖賢大道也。然細思之再細思之，不然。

胡文定公之學與在下有密契。此乃吾後來才知道者。十幾年前，吾有一八千餘字關於[周易]之文交於當時[船山學刊]社長之手，生活飄泊，交後未管。多年後，始知，原來胡文定公之學與泰古密契。

人有相知於異代者乎？

廿：

湖湘文化與中國文化

中國如此之大，各地有各地之文化。

以泰古所知，方今論學，猶當以湖湘學派、四川蜀學、湖北浠黃學派爲最有名。時下有宗江蘇泰州學派者，竊不謂然。

自熊十力先生出，前三大地方學派，浠黃學派遙遙領先。浠黃之學，暗接佛學，因四祖五祖皆原住浠黃間故也。此一脈落，實又與有明王陽明遙契。屬於反宋學之一脈。

四川蜀學，屬三蘇餘緒，前蘇還有諸葛亮等，多道家人物。

湖北浠黃學派佛之成份較多，四川蜀學道之成份較多，論純正，湖湘學派佛道成份皆遠遠少於前二。

正由於前二皆反宋學，故湖湘學派每以遙接宋學程頤“吾道南矣”自居中國文化正統。

所痛者，近幾十年來，由於大家都知道底曆史原因，湖湘學派，幾乎只有倒退，沒有任何創新發展。

廿一：

已經寫了一通晚，此時已二月二十九日八點多，餘意難盡，且續之。

廿二：

中湘文化與湖湘文化

說湖湘文化，有三湘文化焉。三湘者，上湘中湘下湘也。


湖湘之學，素無考據之風，蓋王船山影響所致否耶？此湖湘學派稍異於其它地方學派者。

廿三：

張南軒公易學


張南軒公易學，來自岳麓書院，蓋南軒公嘗爲岳麓書院山長故也。南軒之學又夾祖傳家學、程頤“吾道南矣”之正統學及四川蜀學三而兼之，無怪其爲一代鴻儒也。

泰古讀遍天下易書，未見有過如南軒公易學之精闢獨到者也。

廿四：

我之易學

泰古治易十七年。

寫稿約三尺高。

泰古輕名，未嘗欲以易謀身外之榮。

只在"真理”二字。

十力先生言曰：學問之艱苦，誠不足爲外人道。知音也。

爲學爲到最後，而言欲否定[周易],吾豈願意邪？不得已也。真理與[周易]之間，選擇真理！

廿五：

兩代學人入佛回儒

譚嗣同 熊十力

百年中國，論學，二人而已，而熊過譚。

康梁譚，三人，學問最終歸於譚一人。

康之學，於[大同書]見其根底其實膚淺。梁之學，於當世即被譏爲時文。唯譚之學，集義理辭章考據於一身，洵非泛泛輩也。

然而，譚之學，不成功。請略述之。

譚之學，貫於[仁學]一書，它者不論，論其關乎[周易]者兩處。

一訓‘元’爲通。元者，善之長也，此千古不易之論，而譚訓元爲通，以爲不通則不仁，此問題實在太大，於此不得不正之。若以通則仁，則仁自外鑠，非我本有也。有是乎哉？

譚之功夫，吾知之矣，未知其何以出此言？

通之謬說，於學問史上，自非譚始，亦非經始，先始於杜佑[通典]也。千年至今，有能正杜佑之謬者乎？通之說，引入註經，差之毫釐，謬以千裏，遺禍後世至今綿綿不絕者。皆此一字也。

譚之解經之謬，沿襲杜佑之謬也。謬謬相傳，有窮極乎？

吾嘗言，慈禧與戊戌六君子之間事，非可以一錘子定音也。

舉如：康有爲公車上書廢科舉，至今日，貪官牛毛，禍由前伏，則未見其爲妙也。謀國之深，不可以意氣用事。吾未見康梁譚於此有深得。

戊戌之變，譚康喋血，其中康廣仁乃康有爲親弟，故後來孫中山得假之矣。無論慈禧光緒皇帝袁世凱康有爲梁啓超譚嗣同孫中山等，於此時中國之巨變，皆應負深責。

滿清雖滿人執政，而兩百多年，如康乾者，實皆算得好皇帝。尤其光緒皇帝，仁風更甚於前，倘得滿清改制成功，中國無百年內禍變，至今亦不至三分金甌。

滿清朝廷經生文官如彼之盛，固然解得了[周易]'元’字，譚訓‘元’爲通，招殺身之禍，根本難免者也。

二譚引[周易]'見群龍無首吉’語，謂爲民主。其心則是也，奈學問不濟何？稍知[周易]者，皆知用九用六何意？引此以與'民主’掛鈎，童稚之想也，思之痛切。

譚之學，與近世影響中國極大之佛學機關‘南京支那內學院’關系甚大。譚曾於此受學於歐陽大師，一生服膺，故其輕生濟國殺身成仁，未敢稍避，實與佛學有關。

譚入佛有年，後來著[仁學],入佛回儒也。

於譚之不成功，儒門後秀熊十力又繼而起。

熊原來亦從政者也。因見中國非政治問題，乃學問問題，故勇決退避，全心學問。

熊又入內學院從歐陽大師，學佛八年，後又回儒。此中國入佛回儒之譚後第二人也。

熊之學，其平生第一本著作[新論],乃完全成功者也。此後之一些著作，則多有問題。之所以如此，吾見其有三，

一者時當毛政極左，不可能出大儒鴻儒也，二者中國學問之大，司馬遷所謂屢世不能竟其業者也，三熊結往開來，造一部[新論]已屬開天闢地矣，尚責之以其它，難先賢於全美全善境地，亦太過也。

於譚熊先後入佛回儒，吾儕應可知佛學到底給中國自身文化帶來多大困難了。

昔賢於佛，概取闢之態度。有明王陽明出心學，非佛非儒，亦佛亦儒，此宋後學問之大變。至滿清，船山王子還是取闢之態度，後來譚熊入佛回儒，有其不得已也。

此中有一人，曰顧寧人，其爲學，吾獨稱其有過人處，奈非本文所當及。黃宗羲，人皆知之，且不論矣。

總之，中國百年學問入佛回儒，過程艱難極矣。願爲政治者，有以察乎學問之苦.

廿六：

漢學與宋學

中華學問於[周易]時代，有兩大系統，曰漢學與宋學。

漢學起源於劉漢皇室及其禦用文人如董仲舒叔孫通等。自“罷黜百家，獨尊儒術”後，中國一直帝與儒混在一起。實際上，帝腦殼都受制於[周易]文化系統這個氛圍。

漢學重考據，比如‘實事求是’，即漢學之標志。

宋學重義理，比如程頤‘天理’二字，即宋學之標志。

那麼，漢宋之學，誰更真理呢？

吾以爲在宋學。

此亦必然。試想宋學在漢學後若是其年代久遠，後人必有以發現前人學問之敝，方敢改弦易轍底。

宋學之異於漢學者，其最大之處，在於提出[大學][中庸].論孟還不算。

宋儒獨提[大學][中庸]者何意耶？

頤顥兄弟二字之爭，說明了中華[周易]系統文化底一切。

哪二字？曰“新”“親”。

[大學]一書，於‘新’‘親’有爭，非自二程始。然而二程兄弟情誼若是之篤，卻爲此二字爭到另一個世界去了，都未見得互相達成同識。

嗟乎，學之於人也，抑至於斯極乎。

由漢學至宋學，又由宋學之諍至於湖湘，此則[周易]時代中國學問之源流正變大脈絡大主幹也。

廿七：

否定[周易] , 結束‘新’‘親’之爭

湖湘學派，慚愧於百年出如此多英雄人物，終究未能把族國搞好，幷且還有大罪於族國者，於是企圖將過去‘新’派演變成今天'親’派。竊以爲如此，實不足以解決問題。因爲這千年之爭，終究未能跳出[周易]藩籬故也。在[周易]裏繞來繞去，‘新’‘親’再鬥，無異於惡性循環也。

記得周士一先生在日，與吾於此處有同見，即不於周孔腳下盤旋。

曩者某人於長沙搞‘新’派，與廣東‘春秋羊傳’相接，至今日，如何也？

今者，有人於台搞‘親’派，終未見得其成也。

內行看門道，外行看熱鬧。

竊以爲， 結束‘新’‘親’之爭，否定[周易],重開湖湘文化新局面，方是湖湘學派亦即是中華文化發展之正途。

廿八：

否定[周易]後湖湘文化重建之優勢與劣勢

優勢在屈原。劣勢在帝制。

湖湘文化其源流正變，以上皆按[周易]時代說底。其實幷不如彼。湖湘文化底真正源頭應該以屈原爲標志才對。從這裏，我們也看到了一個地方文化是如何底被一個大統治者底文化所蠶蝕。

南騷北詩，是中國文化之特色。南方屈原底[騷經],北方孔子底[詩經].

中國，詩國也。論詩之雅富優美，催人奮發，詩經不及騷經；論風化之淑純，則騷經有未及詩經。

若以文章雅國而論，則湖湘文化優勢占盡。

湖湘文化之劣勢在帝制二字。

楊度，鄭孝胥，其大著者也。短短百年內，小小地方，居然有兩個如此底大文化人擁護帝制，去作‘宰相’。不可思議。還有一個人，更奇，比帝制還帝制，就不說了。奇跡！帝制奇跡，帝制殘餘奇跡。

民主，是全球人類政治取向,族國必然之路，世界大潮流，因爲它是政治制度之最先進者。湖湘文化理應拿出取法乎上底勇氣。

閉塞。湖湘地理原因之故，閉塞，自爲風氣。

否定[周易],唾棄帝制；重拾[離騷],擁抱民主。

此十六字，未知可以重構湖湘文化未來否？

廿九：

中華文化重建

中華文化於否定[周易]後，基本上應由民主文化取代。亦即中國曆史之[周易]時代之結束，與民主時代之開啓。

湖湘文化既然爲過去中國文化之領頷，今者帶頭擁抱民主，各種地方文化都應該服從真理同揮民主大旗才對。

想想百年來族國之仁人志士，想想百年來族國之慘痛，想想百年來至今日族國之現狀，我想我們會放棄許多底不同，而走向相同。

小章結尾，引某老先生所惠對聯爲結.該老先生已於去年除夕辭世，生前爲泰古忘年交，書此亦以略表哀衷，而猶見後人前人之有同夢也，後人留世，不過完成前人未竟心願也。死者長已矣，生者路漫漫，那麼，在我們這一代呢？我們能爲族國做些什麼呢？


殊途同會歸於一

稽古佑文識所之


三十：

回首三千年與回首百年

三千年[周易]時代。百年，其實還是[周易]時代，不過這百年是對[周易]極端反叛底時代，而且該種反叛屬於一種亂叛。

對於[周易]之反叛，非自近百年始。

從有[周易]以來，此種反叛乃一直存在。反叛者代不絕賢。

曆史上，反叛者主要乃性靈派文士。舉如稽叔夜、歐陽修、蘇東坡、鄭板橋、袁枚這些名士都是。這些人，在中國曆史上是一個系統，這個系統，其實才是中國文化之正統之傳繼者。這個系統，與[周易]文化系統相比較，一正一邪。不過，在漫長底三千年中國曆史裏，邪太厲害，正不能壓邪而已。不要以爲一個邪怎麼能壓中國這麼長時間呢？三千年啦，這不可能吧。答曰：不對。‘賊是小人，智過君子’，曆史上既然有能欺項底三百年，也就能有欺民底三千年。

美國總統布殊有這麼一句話：你可以欺騙民衆一時，你也可以欺騙一部分民衆永遠，但你不可以欺騙全部民衆直至永遠。[周易]欺騙中國民衆已經三千年了，也是到了該結束這一切底時候了。

百年反叛，由於學問不到位，所以總以失敗而告終。

幷且，由於這種學問上底不到位，梟雄乘之，逞私鬥妄，最終給族國帶來了萬年族國史上最大災難。


三十一：

吾於近代人中，獨服蔡松坡！

蔡松坡功蓋天下。

中國若無蔡松坡，則很有可能袁世凱公開之帝制成功。

千萬不要以爲這不可能。因爲曆史創造人，人也同樣創造曆史。有些太敏感底話我就不說了，讀者自己去想，誰又能料到那個人在幾十年後會與從前所言判若兩人呢？史論說：曹操若死於刺董卓，則史上大忠臣也。奸雄之奸，出常人考慮範圍。我們這些老實忠貞讀書人應該對自己要有自知之明。

族國至今日，被蔡松坡之澤惠亦已隆矣。

若果族國人人學得蔡松坡，則族國民主不遠矣。我欲民主，斯民主至矣。

























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強不知以為知 : [2008年3月1日, 05:04 ] 鼠輩小人妾婦伎倆還欲重演邪？呸！呸!呸! (2008/3) [回復] 1 : 1

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