（1852-1912）中國湖南湘潭人。俗姓黃，名敬安，字寄禪。為太虛之師。同治七年，從湘陰法華寺東林和尚出家，在岐山下阿育王寺禮佛舍利，解剖臂肉，複燃左手兩指，自稱八指頭陀，繼承南嶽上封寺，長沙上林寺，寧波天童寺等寺主持。辛亥革命，上海組織中國佛教總會，任第一屆會長。他的詩集甚多，有八指頭陀詩集八捲，嚼梅哈移一捲等。
八指頭陀詠西園詩六首
摘自《八指頭陀詩文集》，感謝戒賢法師查找、提供
西園戒幢寺廣慧長老與其高足三根和尚前後住持，百廢俱新，制伽陀四首贈之
其一
姑蘇城外寺，名勝擅西園。
貝葉書盈篋，梅花香滿村。
忘機魚自樂，聽梵鳥無喧。
物我俱平等，風幡不必論。
其二
珠塵紛滿眼，定慧密持身。
妙法蓮華凈，牟尼寶殿新。
獅林遙在望，虎阜近為鄰。
殊勝吉祥地，憑師轉智輪。
其三
地接五湖天，煙波興渺然。
黿黿時出沒，歐鷺影連翩。
山碧雲逾淡，江清月更圓。
無情長說法，了不落言詮。
其四
老未山中卧，頻從海上歸。
馬鳴猶托缽，龍樹已傳衣。
梵行修何苦，檀越願不違。
人天共歡喜，花雨日霏霏。
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八指頭陀禪詩小集- - 登岳麓山呈笠雲長老 欲覓三乘法，來參一指禪。 人天開覺路，衣缽得真傳。 水到源頭活，山從雨後妍。 拈花曾示我，微笑證前緣。 題笠公禪房 階下綠痕綠，庭前草色青。 禪心自清靜，世事付蒼冥。 入定猿知護，談經鶴解聽。 蒲團人坐久，問法欲忘形。 偶作 長嘯返林壑，息心了無求。 盈虛有真宰，得失忘喜憂。 懷此得真趣，因之絕世游。 煙霞最深處，麋鹿皆吾儔。 途中述懷 一瓶一缽暮山過，戴月孤身入薜蘿。 覺路未開歸路近，芒鞋空踏白雲多。 送海風上人行腳 南詢從此始，煙水浩漫漫。 一缽飄然去，千山次弟看。 江雲春樹碧，海月夜鐘寒。 處處隨緣住，無求夢亦安。 暮春偶感 細雨孤窗冷，閑吟感暮春。 落花飛獻佛，野鳥欲親人。 世外詩情淡，山中道味真。 此心如暮石，何處著些塵？ 游金山江天寺 久慕江天寺，今朝錫此臨。 山常浮鏡面，翠欲滴波心。 龍窟依禪窟，潮音雜梵音。 高僧行道處，不受一塵侵。 出定吟 禪宮寂寂白雲封，枯坐蒲團萬慮空。 定起不知天已暮，忽驚身在明月中。 元妙上人從南岳來， 以雪樵禪有題福嚴丈室之作示餘，因次韻 明月清風一杖擔，現成公案不須參。 目前萬法惟心法，何用逢人覓指南。 山居二首（其一） 古洞雲深別有天，偶攜僧侶此安禪。 數椽茅屋牽蘿補，一枕寒松伴鶴眠。 習定每從岩腹內，生涯盡在钁頭邊。 山居寂寞無煩惱，火種刀耕效昔賢。 童子 吾愛童子身，蓮花不染塵。 罵之惟解笑，打亦不生嗔。 對鏡心常定，物欲蔽天真。 答柳溪居士 何必山巔與水涯，安心隨處便為家。 有人問我西來意，笑指長天落晚霞。 題天台十甲子老僧坐禪處 萬木森寒入翠微，飄然鶴發久忘機。 溪聲畢竟無今古，山色何曾有是非？ 澗草自迷游客屐，岩花時落坐禪衣。 問師何代天台住？手種青松已十圍。 答魯封居士問天台次韻 山家日日飯胡麻，此事尋常不欲誇。 惟有道人風味別，每從峰頂嚼紅霞。 住山吟，為與了上人作 結廬人境外，終日掩柴關。 法侶檐前樹，禪心雨後山。 種松期鶴宿，掃石待雲還。 寂寞幽棲子，忘機與物閑 登岳麓山呈笠雲長老 欲覓三乘法，來參一指禪。 人天開覺路，衣缽得真傳。 水到源頭活，山從雨後妍。 拈花曾示我，微笑證前緣。 題笠公禪房 階下綠痕綠，庭前草色青。 禪心自清靜，世事付蒼冥。 入定猿知護，談經鶴解聽。 蒲團人坐久，問法欲忘形。 偶作 長嘯返林壑，息心了無求。 盈虛有真宰，得失忘喜憂。 懷此得真趣，因之絕世游。 煙霞最深處，麋鹿皆吾儔。 途中述懷 一瓶一缽暮山過，戴月孤身入薜蘿。 覺路未開歸路近，芒鞋空踏白雲多。 送海風上人行腳 南詢從此始，煙水浩漫漫。 一缽飄然去，千山次弟看。 江雲春樹碧，海月夜鐘寒。 處處隨緣住，無求夢亦安。 暮春偶感 細雨孤窗冷，閑吟感暮春。 落花飛獻佛，野鳥欲親人。 世外詩情淡，山中道味真。 此心如暮石，何處著些塵？ 游金山江天寺 久慕江天寺，今朝錫此臨。 山常浮鏡面，翠欲滴波心。 龍窟依禪窟，潮音雜梵音。 高僧行道處，不受一塵侵。 出定吟 禪宮寂寂白雲封，枯坐蒲團萬慮空。 定起不知天已暮，忽驚身在明月中。 元妙上人從南岳來， 以雪樵禪有題福嚴丈室之作示餘，因次韻 明月清風一杖擔，現成公案不須參。 目前萬法惟心法，何用逢人覓指南。 山居二首（其一） 古洞雲深別有天，偶攜僧侶此安禪。 數椽茅屋牽蘿補，一枕寒松伴鶴眠。 習定每從岩腹內，生涯盡在钁頭邊。 山居寂寞無煩惱，火種刀耕效昔賢。 童子 吾愛童子身，蓮花不染塵。 罵之惟解笑，打亦不生嗔。 對鏡心常定，物欲蔽天真。 答柳溪居士 何必山巔與水涯，安心隨處便為家。 有人問我西來意，笑指長天落晚霞。 題天台十甲子老僧坐禪處 萬木森寒入翠微，飄然鶴發久忘機。 溪聲畢竟無今古，山色何曾有是非？ 澗草自迷游客屐，岩花時落坐禪衣。 問師何代天台住？手種青松已十圍。 答魯封居士問天台次韻 山家日日飯胡麻，此事尋常不欲誇。 惟有道人風味別，每從峰頂嚼紅霞。 住山吟，為與了上人作 結廬人境外，終日掩柴關。 法侶檐前樹，禪心雨後山。 種松期鶴宿，掃石待雲還。 寂寞幽棲子，忘機與物閑
八指頭陀在中國近代佛教界身居領袖地位,是個富有傳奇人生的奇僧、深受各界敬重的高僧,"詩名贏得滿江湖"的詩僧.他踏入人生旅途,就遭受種種磨難,後來因緣成熟,披剃為僧.佛寺使他找到了安身的地方,更可貴的是使他找到了人生的信仰,同時使他踏上了詩歌創作的徵途.他一生寫了近兩千首詩,出版了好幾部詩集.他的詩歌以其獨特的成就和深遠的影響,在中國文學史上占有一席之地.他與詩有緣,巧遇良師;以詩會友,詩名於世;善寫梅花,詩表身世;學佛詠詩,通詩於禪;以詩言志,愛國護
教. ： 八指頭陀 , 敬安禪師 , 白梅和尚 , 愛國詩僧 , 禪詩 , 通詩於禪 , 詩情 , 人生 | 中國近代著名的愛國詩僧八指頭陀就是一位,他只上過一年私塾,識字很少,但憑刻苦自學成才,成為清末民初著名愛國詩人、中華佛教總會第一任會長,詩名飲譽全國,他的詩作無論數量還是思想性、藝術性,均超越了中國歷代任何一位詩僧,其成就遠在寒山、皎然、石門輩之上.
八指頭陀
開放分類： 法師
近代寄禪法師，名敬安，俗名黃讀山，曾任中華佛教會第一任會長，是清末著名的詩僧，別號「八指頭陀」。一八七七年敬安廿七歲之時，在寧波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，並剜臂肉燃燈供佛，自此號「八指頭陀」。
寄禪法師一八五二年一月三日生於湖南湘潭縣石潭鎮的一個農民家庭。父名黃宣杏，母親胡氏。他小時即易感傷。七歲時母親亡故，十一歲時入私塾讀書。十二歲父又死，因無衣食，為人放牛謀生。有一天，與群兒避雨村中，閱讀唐詩中「少孤為客早」句，不覺淚下，私塾的老師周雲帆問其原因，他回答無法讀書。周雲帆同情他的不幸遭遇，乃收留他在家，掃地煮飯，一有閑暇，就教他讀書，並經常向人誇獎說：「這孩子忍苦耐勞，將來一定是有出息的。」不久，周雲帆故事，在強烈的求知欲的驅使下，他又自動去替一個富豪子弟當書童。誰知主人不準他讀書，苦差、打罵卻經常接踵而至，「願無五斗祿，寧折壯士腰？」他暗想，這種屈辱生活，必須改變！於是決心離開那，另行去學手藝。學藝期間，他又經常遭到主人殘酷的鞭打，昏死數次。「一日見籬間白桃花為風雨摧敗，不覺失聲大哭，因概然動出塵想。」想起自己父母早亡，嘆息人生如寄旅，人間猶如火宅，不可久住。終於在十八歲時投湘陰法華寺當了和尚。「孤苦無依，歸命正覺，豈唯玩道，亦以資生。」他的出家，既非是為了好逸惡勞，又非科場仕途不通或情場失意，而是看到雨打桃花，感受到稚嫩嬌艷的生命經受風雨的無情摧打，從而想到世間生命的苦迫。這正如當年釋迦牟尼一樣。佛祖到野外去游散，偶然看田間農民的農作情形，不覺引起無限的感慨，頓生悲憫之心。不忍貧農的飢渴勞瘠，不忍眾生的自相殘殺，不忍老死的逼迫。這些「世間大苦」深深剌痛了釋尊的心，於是不忍再受王宮的福樂，為了探求解脫自我與眾生苦難的大道，決意擺脫一切去出家。寄禪法師亦是由花及人，感到生之悲苦，遂生脫離紅塵之願。這種由自己身世所引發的對人生苦難的悲懷在詩人是感觸頗深的，以致在他日後的詩中屢屢得以體現。他的「若使窮黎俱得所，男誰為盜女為娼？」由己及人，對在水深火熱中苦苦掙扎的哀哀眾生表示深深的同情。這種感情也是由他自己的生活經历所引發的。他出家以後，在衡陽仁瑞寺苦行五年，到浙江行腳十年，過著「樹皮蓋屋，僅避風雨，野蔬充腸，微接氣息」的清苦生活。中年以後雖當了住持，但其持身和生活方式都是純禪和子式的「破衲離披不問年」、「紫芋黃精飽我飢」，「破屋牽蘿補」，衣食住行是非常簡單的。由於他一直像窮困百姓一樣生活在社會的最低層，故能對眾生——勞苦大眾表示深深的同情，他的思想感情亦能時刻與百姓相溝通，人雖出家，心猶在世，思懮於國，情懷於民。他在自己的詩中表達了自己的願望：「我不願成佛，亦不樂升天。欲為婆竭龍，力能障百川。晦氣坐自息，羅剎何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟與棉，大眾盡溫飽，俱登仁壽筵。」作為一佛子，他寧願舍棄「成佛」、「升天」的最高成就與願望而希圖人民的溫飽與長壽。從他的詩中可以感受到他對世間大苦的悲憫。這正如他在自己的詩中所表示出來的「我雖學佛未忘世」，「絮無心苦民族」的情懷。寄禪法師和一切高僧一樣，未皈依佛門之前，實為性情中人，正因為對世間苦迫的不忍，所以才發起了寄身佛門的心願，希冀從此遠離紅塵，擺脫世間種種欲望以及幻化無常的染著，求得自身的清凈。正因為他先天中有這樣一種根性，因此，即使在出家之後依然能冷眼熱腸，註視著世間眾生的苦難。深徹的慧照中，貫徹著同情的慈悲。所以才有他的詩句「盡有哀時淚未休」。誰說出家人只顧自身的寂滅與自了？他的慈悲情懷中永遠和著悲天憫人的熱淚。
寄禪法師是詩人，又是禪僧。他在修禪的過程中生活非常簡樸。他在投湘陰縣法華寺出家以後，拜東林和尚為師。同年冬到南岳祝聖寺，從賢楷律師受具足戒。十九歲時，赴衡陽岐山仁瑞寺，從志禪師學禪五年。一八七一年，二十一歲的寄禪在岐山參禪，到巴陵看望舅父，游岳陽樓，有人分韻賦詩，寄禪獨自一人，縱目四顧，水天一色，忽得「洞庭波送一僧來」之句。歸告詩人郭菊蓀，郭因此勸他學詩，並送他一本《唐詩三百首》，寄禪從此開始學詩。廿三歲時開始寫詩，曾一度乘船到長沙麓山寺參訪笠雲芳圃，後游岳陽洞庭湖，後又回到岐山。
一八七五年，寄禪廿五歲，住湘陰法華寺。夏秋之交，他離開湖南，遠游浙江各名山大寺，先後經過九年時間。他先到禪宗著名道場鎮江金山寺，從大定密源參禪。不久，行腳江南，漫游杭州、寧波等地，遍參禪林耆宿。一八七七年，在他廿七歲之時燃指剜肉供佛之後，历游天童、茅山、普陀、雪竇等處。一八八一年，寄禪最初的詩集《嚼梅吟》，在寧波出版，使他在當時詩壇上獲得了一席地位。一八八六年，王闓運集諸名士在長沙開福寺創設碧湖詩社，參加者共十九人，寄禪也被邀參加。這年秋，他又北上武昌，乘船重游金山，冬又回到湖南。在以後的幾年，他先後出版了《八指頭陀詩集》以及《白梅集》。
寄禪法師在自己多年游历的生涯中，從三十八歲起至五十一歲，先後擔任過湖南六個叢林的住持；衡陽大羅漢寺，南岳上封寺、大善寺，寧鄉溈山密印寺，湘陰神鼎山資聖寺，長沙上林寺。一九○二年，浙江寧波天童寺首座幻人率領兩序首領代表前來長沙，請寄禪到天童寺任住持。天童寺為東南名剎，自明末密雲圓悟重興以來，規模宏大，儼然為十方叢林模範。清末漸趨衰落，寄禪擔任住持以後，天童寺再度重興起來。五年後，寄禪法師住持天童任期已滿，僧眾又留他重任。
論八指頭陀的禪詩
引言
第一章八指頭陀的精神生活
一、在出世與入世之間
二、亦詩亦禪兩艱難
第二章八指頭陀的禪詩類別
一、山居生活
二、詠物之作
三、紀游之作
四、題畫之作
五、贈和之作
第三章影響八指頭陀詩風的因素
一、山水游历
二、坐禪
三、苦吟
四、轉益多師
第四章八指頭陀禪詩的藝術特色
一、淺淡清冷的色調
二、幽獨寂靜的氛圍
三、宏觀立體的視角
四、精工自然的語言
參考書目
參考論文
後記
內容摘要
中國近代的視禪詩至八指頭陀而達於頂峰.他在廣泛師法前人的基礎上為詩,存詩近2000首,被公認為近代第一流詩僧,其表現靜夜中撣趣的詩尤為突出.確實,他以深厚的撣定功夫寫作撣詩,在詩中所揭示的撣趣遠非初涉佛學的詩人的禪詩所能比擬.全文主要分析了他撣詩的類別、內容、藝術特色及影響其詩風的因素,除引文與後記之外,正文由四個大的部分構成.引言指出了前人的研究現狀及八指頭陀在近代詩歌史上的地位,愛國詩僧之稱的來由,概述了僧詩和撣詩的發展,並對撣詩的兩個層次——禪理詩和禪趣詩做了區分.第一部分是表現八指頭陀的精神生活,揭示他作為僧人與詩人的矛盾與痛苦.第二部分將八指頭陀的禪詩大致分了類別.第三部分對影響八指頭陀禪詩詩風的因素進行了分析.最後一部分則是分析他撣詩的藝術特色.八指頭陀工於近體,尤以五言詩為佳.他的許多禪詩都向讀者展示了一片空明的境界,既有意境的空明,更有禪心的空明.他能夠從容地將撣理融入詩境,使禪悟與詩境融而為一,形成清遠華妙的藝術風格,主要體現在淺淡清冷的色調、幽獨寂靜的氛圍、宏觀立體的視角、精工自然的語言四個方面.
愛國詩僧八指頭陀
力谷
自明末至近代的高僧，求其耿潔精勤如八指頭陀者實不可多得。八指頭陀不但是一位宗門巨匠、特出詩僧，而且是一位具有民族氣節的愛國者。打開他的詩集，就看到那一片“先天下之憂而憂”的憂心，外恨帝國主義無理侵略，內痛封建統治者辱國喪權，愛國思想充沛字里行間；這在當時是有啟瞶振聾、奮發人心的教育意義的。
八指頭陀——寄禪和尚，1852年出生於湖南湘潭縣石潭一個貧農家里。七歲喪母；十一歲就讀鄉塾，受論語未終篇，父親又死了。幼弟依族父生活，他為富農家牧牛。一日與群兒避雨村中，聞讀唐詩“少孤為客早”，情不自禁，悲傷淚下。塾師周雲帆先生問他哭什麽?他說父親死了，不得讀書。周先生很同情他，願意教他讀書，不要學俸，做些燒飯、灑掃等雜務。周先生看到他耐勞苦讀，說他將來是有成就的。這個讀書機會也不久是，周先生又死了。他想繼續讀書，聞某富豪家欲雇一童伴兒讀書，歡欣往就。誰知到了富豪家，一天盡做雜事；抽空讀書，也遭責罵。屈身為人奴，原為將就讀書，旣違所願，即離開富豪家。為了生活，去學手藝。舊社會老師傅對待學徒簡直不如牛馬的驅使，幾回打得死而復蘇。在那時一個孤苦無依的窮孩子，有誰伸出援助的手呢!
一天，他看到籬間白桃花忽為風雨摧敗，不覺失聲大哭，慨然動出世想；投湘陰法華寺出家，禮東林長老為師，時年十七即同治七年（1869）。
寄禪和尚出生在鴉片戰爭之後，各帝國主義得寸進尺地向我國侵略；封建統治者愚頑腐敗，弄得烏煙瘴氣，民不聊生。寄禪和尚在雲水行腳中，生活體驗更形豐富，愈感覺到人世的苦惱，因此，他的精神貫註到大乘救世積極的一面。題石濤所畫老樹枯禪圖，他借題批評一些不關心人世的焦芽敗種:
末劫刀兵苦事叢，瘡痍滿目盡哀鴻；
阿師若具慈悲力，何忍低眉坐樹中。
他在湖南岐山仁瑞寺恆志老人座下參學，專司苦行。當“行堂”（專為僧眾添飯菜之職）時，不知誰把吃剩的飯倒在狗缽里，被恆志老人看到了，訶斥行堂糟0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.width;}}" />飯食；寄禪和尚面無難色地把狗缽里的飯吃了。在岐山五年，日做雜役苦行，暇則隨眾坐禪，頗有省悟。嗣後遍游吳越，所到寺院，擔任苦職。“開堂秉拂非吾願，運水搬柴是我能”。道出他的心願。
他最痛恨佛教里面的封建惡勢力，把持寺產，貪污腐化，敗壞佛教道風:1882年他在寧波阿育王寺任打掃，那時在天童寺祖堂當香燈的幻人禪師，看到天童常住被幾家房僧輪流分肥，弄得衰敗不堪，乃邀寄禪和尚共同整頓祖庭。他毅然應邀，與佛教內部惡勢力作正義斗爭，使天童常住恢復十方制。這兩位大德都不以功自居，飄然他去:幻人禪師掛搭於上海留雲寺；寄禪和尚回長沙，曾主席湘中六大名剎。天童寺的房僧，看到二位大德他去，妄想死恢復燃；天童常住急派人赴湘禮請寄禪和尚任住持。他當仁不讓，慨然受請，連任住持十二年以終其身，才奠定天童十方基礎，終使天童成為近代禪宗的東南最著名的道場。
寄禪和尚富於愛國思想，憂國憂民的吟詠在他詩集中特別多。他對帝國主義侵略中國，痛亡國之將至:“時事已如此，神州將陸沉。寧堪憂國淚，忽上道人襟。”“鯨吞蠶蝕各紛爭，未卜餘生見太平”。“修羅障日晝重昏，誰補河山破碎痕”。描寫當時人民顛沛流離的情況:“死者隨波濤，生者何所棲，相攜走泥濘，路滑行步遲。飢來欲乞食，四顧無人炊。兒乳母懷中，母病抱兒啼。倉卒骨肉恩，生死終乖離，不如賣兒去，瘵此須臾飢。男兒三斗谷，女兒五千貲；幾日糧又絕，中腸如雷鳴。霜落百草枯，風凋木葉稀；掘草草無根，剝樹樹無皮。飢嚙衣中棉，棉盡寒無衣；凍餓死路隅，無人收其屍。傷心那忍見，人瘦狗獨肥。”他反映當時人民在重重劫難中，雖杜甫的史詩、鄭俠的流民圖不過如此。
寄禪和尚滿懷憂國憂民的心情，吟詠中憤怒地猛烈抨擊那些不關懷祖國命運、荒唐墮落的士大夫階級:“衣冠一時盛，肝膽幾人存”。“傷心蒿目此何世，嘗膽卧薪寧有人”。“商女琶琶還度曲，王孫芳花尚迷春”。在他的吟詠中流露出他的懷抱:“我雖學佛未忘世”，“國仇那敢忘須臾”。他痛恨那班在朝的主和派:“一紙官書到海浜，國仇未報恥休兵”；“誰謂孤雲意無著，國仇未報老僧羞”；“落月哀猿不可聽，聲聲欲喚國魂醒”；“世上悠悠寧足道，好將書劍凈風塵”。他這種熱愛祖國的忠誠，絕非一守教規和寒岩枯木禪寂者所能領會的。
那時各帝國主義貪得無厭地向我國侵略，硬逼狡騙與封建統治者訂立許多賣國條約；一般士大夫醉生蘿死、貪污腐化，造成人民空前的苦難。愛國思想和浪漫主義滲透在寄禪和尚的詩篇中，由大悲心中發出宏願:“我不願成佛，亦不樂生天，欲為娑竭龍，力能障百川。海氣坐自息，羅剎何敢前。髻中牟尼珠，普雨粟與棉，大眾盡溫飽，俱登仁壽筵。”他這個力搉強敵、深愛人民的善良宏願，只有今天解放了的人民思想、發揮了人民的智慧與沖天乾勁，才能實現這個幸福生活。
1885年法帝國主義犯福建、台灣，國軍屢為開花炮所挫。電報至寧波，寄禪和尚方卧病延慶寺，心火內焚，唇舌焦爛，三晝夜不眠，思御炮法不得。他要挺身出見敵人，欲以徒手奮擊死之，為友人所阻。這種天真的愛國熱情，在當時是難能可貴的。
他內心是如何急迫地希望一個破曉的黎明，興起一股新生力量，輓救祖國危亡。1906年夏初，寧波師範學堂師生七十餘人入太白山（天童寺山）採集植物標本，寄禪和尚率監院僧至山門歡迎，並致祝詞。在祝詞序言中說:
……龍驤虎步，整隊而來，若臨大敵。因之歡喜贊嘆，得未曾有，雖禪悅法喜，無此樂也。蓋我國以二十二省版圖之大，四萬萬人民之眾，徒以熊羆不武，屢見挫於島鄰，唇齒俱寒，遂自撤其藩屬。路礦之利幾為盡奪，金幣之償無有已時。彼碧眼黃髭者流益將以奴隸待我中華。於是有志之士俱奪袂而起，相與力革舊習，激發新機，凡可以富國強兵、興利除弊者，靡不加意講求。馴至婦人孺子亦知向學，熱心教育，共矢忠誠。今君等勞筋餓膚之日，即古人卧薪嘗膽之時。磨磚尚可作鏡，磨鉄尚可成針，學佛且然，強國亦當如是。噫!睡獅將醒，猛虎可馴，大局轉機，山僧拭目。……
他的祝詞:
……含靈毓秀生英賢，痛心國步垂危顛，力圖砥柱回百川，熱血能將滄海煎。毀家興學人爭先，宏範育德各自肩，有關教務皆精研，採集植物窮山巔。……如臨大敵氣無前。吾曹守拙安林泉，睹此勝會樂陶然。所願勤學久彌堅，蔚成勛業圖凌煙。金甌未缺當重圓，銀河待輓洗腥膻。碧虛皎皎明月懸，海氛長靖戈矛捐。……
寄禪和尚看到當時新生力量的萌芽，是如何的歡欣鼓舞，寄予無限希望。他所希望的睡獅醒、猛虎馴，在五十餘年以後的今天，我們已親眼看到了。他所希望的“海氛長靖戈矛捐”，在不久的將來也要實現了。在他這個詩篇中，洋溢著擁護積極的、前進的力量，痛恨著阻礙社會發展的反動的、腐敗落後的事物。在愛國思想上，他的憎愛是十分鮮明的。
寄禪和尚住岐山時，精一維那閑以詩自娛；他曾給予批評:“出家人不究本分上事，乃有閑工夫學世諦文字耶?”足見他原來於詩毫無興趣。後省舅氏至巴陵，同朋友登岳陽樓，朋友們分韻賦詩，他獨趺坐，下視湖光，一碧萬頃，忽得“洞庭波送一僧來”一句詩。歸述於郭菊蓀，郭大奇之，力慫恿他學詩，授以唐詩三百首，於是開始學詩了。“讀書少，用力尤苦，或一字未愜，如負重累，至忘寢食；有一詩至數年始成者”（自述）。苦吟中嘗寫出如下詩句:“奇文不可得，一字也沉吟”；“我欲成吟佛，推敲夜不眠”；“惟有詩魔降未得，幾回覓句向斜暉”；“得句曾鳴夜半鐘，一生心血在詩中”；“須從捻斷缽逾苦，一字吟成一淚痕”。這些都是他艱苦學詩的紀實。
葉德輝贊嘆他的苦學:“餘識寄師十餘年矣，見則口吃吃吟其詩，一字未妥，推敲竟日。……湘中國多詩僧，以餘所知，未有勝於寄師者。自癸酉年始至戊戌年止，共得詩十捲。其前五捲，義寧陳伯嚴考功校刻行世。捲六至捲十餘為之續刻；有為前本未錄者，餘仍選得數首附後補遺，凡半年而功畢。寄師往來梓人處，猶復改刻不休，其溺志苦吟，信有不可及者”（葉德輝八指頭陀詩集序）。由此可見，寄禪和尚成為特出的詩僧，不是偶然的。
王湘綺重序八指頭陀詩集:“餘初序之，引賈島以比，意以為不過唐詩僧之詩耳。旣隔一年，復有續作，乃駸駸欲過惠休。”胡飛鵬批他的詩:“如滿山梅雪間，清磬一聲，迥絕凡響。”呂文舟稱其詩:“淋漓感慨，沉鬱頓挫，又豈寒瘦之郊島所能望其頂背哉!”徐酡仙稱他的詩:“不執一體，不泥一格，而洋洋灑灑，非若世之拘拘於吐唐茹宋，反失詩言志之本旨者。”這些和八指頭陀同時代的詩人，對他的詩而給予崇高的評價。
辛亥革命，寄禪和尚興奮已極，滿以為革新除舊，祖國從此富強，人民從此脫離災難。於是號召教徒組織了中華佛教總會，他任會長，意欲做些有利於新國家的事。他到南京晤孫中山先生，以中華佛教總會名義，向臨時政府捐獻了巨款。
袁世凱篡奪總統位置後，舊社會的那些貪污豪劣分子搖身一變，都成了民國新貴。一部分新貴提出興學校、辦教育的好聽名詞，就向佛教寺院開刀。利用寺廟財產辦學之名，這就給這夥新貴開闢一條生財之道。到處逐僧毀寺，給佛教界造成極大混亂與恐怖。
寄禪和尚站在佛教領導崗位上，自不能坐視不理，他決定到北京請願，以謀輓救。
寄禪和尚到北京後，赴教育部請願，見到一個司長，那是一個十足的假洋鬼子，滿臉驕氣凌人，滿口官腔謾罵。到教育部問題得不到解決，只有到總統府請願，見到了袁世凱。
可是沒有幾天，於1912年農历十月初二日，寄禪和尚就圓寂於北京法源寺。
寄禪和尚的死，舊傳記有兩種說法:一說是受煤氣熏死；一說是為佛教請願受到袁世凱政府教育部的一個司長的無理駁斥義憤填胸而死。可是作者曾住天童禪堂好幾年，天童寺傳說著寄禪和尚是死於袁世凱之手的。因為袁世凱當時想做皇帝，知道寄禪和尚在佛教中的地位與海內詩名，示意想利用他上“勸進表”——勸袁世凱登皇帝位。寄禪和尚不允，並面斥袁世凱的無恥。於是袁世凱派人下毒在面里毒死寄禪和尚於法源寺。
寄禪和尚死前幾天，寫了一首在法源寺晨起聞鴉有感的詩——也是他的絕筆詩，中有“鷹隼倏已至，一擊群鳥驚，恃強而凌弱，鳥雀亦同情”；“我身尚不有，身外復何營?惟憐失乳鶵，百匝繞樹鳴”!似已預感到自己處境的危險了。
楊度，是袁世凱忠實的走狗，是為袁世凱策劃做皇帝的“籌安會六君子”之一。他在1919年寫了“八指頭陀詩集序”，提到寄禪和尚的死:
民國元年，忽遇之於京師，游談半日，夜歸宿於法源寺。次晨，寺中方丈道階法師奔告予曰:“師於昨夕湼槃矣。”予詢問病狀。乃雲:“無。”
楊度輕輕的一筆，這個“無”字，大似趙州的“無字公案”，教人費煞疑猜。“無”字里頭是寫著:竊國大盜袁世凱，不放松一個不依順他卑鄙意圖、光明磊落的高僧寄禪，因之而毒死了他以滅口。寄禪和尚不屈於強權，從他的最後一著的光明里看見他頂天立地的禪師風格。
附記:作者據“八指頭陀詩集”、“冷香塔苑碑”和二十年前親從天童凈心老人與幾位老宿們口述材料寫成此文。禪師以詩鳴海內，愛國熱情見於篇什，而末後一段光明在當時袁世凱的獨夫滛威之下卻被淹埋了。凈心老人本色禪和，心直語實，作者揭出這段公案，正表達寄禪和尚在正義立場上是臨危不懼、憎愛分明，正是一個血性男子漢。寄禪和尚的圓寂，已是四十六周了。寫此以獻作為紀念。一九五八年十二月十九日，於五台山廣濟茅蓬
八指頭陀入寂於北平。（民國二年）在上海組織「中華佛教總會」。（民國九年）南京創立支那內學院。（海潮音）雑志亦於是年創刊。（民國十一年）太虛創設武昌佛學院。 ...
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